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古老而神秘的传统庙会(季绪才)
作者:季绪才????文章来源:本站原创????点击数:1041????更新时间:2013-11-26
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古老而神秘的传统庙会—甘肃岷县锁龙青苗会

岷县文广局? 季绪才

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甘肃省岷县锁龙乡位于县城东部,地处东径102°42,北纬34°23′,东靠岷县马坞乡、西连岷县闾井镇、南邻礼县洮坪乡、北与漳县车泉乡接壤,面积285.74平方公里。锁龙乡以驻地锁龙山、堡子山相近,山口酷似龙头,口下有条小溪流过,相传把“龙”锁在该地而得名,锁龙现辖锁龙、古素、赵家、后家、严家、红旗、大车、元埂地、新庄、双燕等10个行政村,总户数2429户,11616人。

锁龙乡境内地势西南高,东北低,高山多,平川少,山脉连绵蜿蜒,巍峨陡峻,锁龙山、 八盘山、胖骨山、扁林梁山既是大面积的林山,又是大面积的草山,而且大面积的林区风景如画,有极大的旅游开发价值。锁龙境内矿藏量丰富,特别是金矿藏量品位高,而且都是极易开采的露天矿。省道306线铺油罩面后,大大地改善了锁龙的交通现状,对锁龙的政治、经济、文化各项事业的发展产生了积极的影响。

锁龙历史悠久,文化底蕴深厚,历史上曾是多民族聚集之地,在上世纪90年代,锁龙乡的每个 自然村都有社伙剧团,有演出舞台,而且锁龙乡人民有尊师重教的传统,曾经出现的举人、秀才对当地文化的重视产生了积极的影响,现在走进锁龙乡的每一户人家,几乎都能看见人们悬挂中堂对联已成时尚,一派儒之气扑面而来。

青苗会是流传于锁龙乡五大会(10个自然村)的古老的传统庙会,除了传统的秦腔庙会外,青苗会还以其独特神秘的神灵祭祀方式而具有极大的文化价值。

锁龙五会指:一会严家、林畔、二会后家、山庄,三会潘家寨、赵家,四会买家、拔那,五会锁龙、古素。习惯上人们称前三会为上三会,后两会为下两会。

五大会的总庙现在赵家庄,人称月楼滩庙,庙里供奉的两位善神,一个大阿婆,叫九天圣母京华娘娘,一个二阿婆叫九天圣母京皇娘娘。相传两位娘娘在明成化年(1465年)出生,明万历年(1573年)加职,大娘娘的娘家在锁龙严家庄,二娘娘的娘家在锁龙窝儿里村。据传两位娘娘都到出嫁的年龄,因不满家里指定的婚姻,离家出走,最后在锁龙的梳发台显神,成为锁龙五大会的两位善神。

岁月流逝,光阴任苒,时代已进入互联网时代,然而对于大山深处纯朴善良的锁龙五大会老百姓来说,一年一度的青苗会则是他们生活中最为庄严神圣的一件大事。

在庙会叙述之前,笔者将庙会的组成人员作以说明:

青苗会的主角之一:侍奉大娘娘的大水头也叫大老爷(在上三会六个村庄中产生),年龄必须在40岁以上,其家庭是儿女孝顺,妇人贤良,家道赢人,经济宽裕的男主人。

青苗会主角之二:侍奉二娘娘的二水头也叫二老爷(主要在下二会四个村庄中产生),年龄必须在40岁以上,家庭状况同大老爷。

青苗会主角之三:伞客(2人)就是为二位娘娘打伞之人,其选拔条件与大老爷相同。

青苗会主角之四:锣客(2人)就是为二位娘娘鸣锣开道之人,其选拔条件与大老爷相同。

青苗会会长:青苗会的总负责人,主要协调部分资金及活动组织。

青苗会师家:青苗会活动的主持人。

青苗会二陪官:上一年的大老爷、二老爷到今年上升为二陪官。

青苗会三陪官:上一年的二陪官到今年上升为三陪官。

青苗会四陪官:上一年的三陪官到今年上升为四陪官。

老友:大老爷、二老爷到第五年上升为老友,指二位娘娘的老朋友。

每年的农历4月初8,当五大会的所有庄稼都耕种结束的时候,上届青苗会的所有成员都要到月楼滩庙里去上香敬神,并祭北风,祈求普降喜雨,同时最重要的一项活动就是要在大家的蕴酿之下把今年的大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客选出来。选出之后由青苗会长通知给这些人选,如因经济等各方面原因,本人不同意担任,则在5月端午节这一天由青苗会组成人员重选(也曾因多种原因有过两次下二会没有选出二老爷和因大老爷年龄太大骑不成马由其儿子代为坐床的情况)。正式的庙会从每年农历六月初一开始,这一天,由两个(上三会一个,下两会一个)新当选的大老爷、二老爷、锣客、伞客以及青苗会的其他成员在月楼淮庙会佛像前向两位娘娘通报今年新当选的大老爷、二老爷、锣客、伞客。并向佛爷逐一通报:“××村的××人鞍马齐备,家道赢人,给娘娘抱一季灵水”。然后,在月楼滩总庙二位娘娘的正殿搭好新床,返回本村,由会长、老友负责为大老爷、二老爷、锣客、伞客,在他们各自的家里设置神位,同时在摆放神位的上房一侧为大老爷、二老爷、锣客、伞客搭设新床。这一天,大老爷、二老爷、锣客、伞客完全按新郎倌的习俗,由里到外换一身全新的衣服(其外套是黑色绸缎长袍和黑呢礼帽),一套全新的有大红喜字的铺盖。同时有新置的茶具、酒杯、吃饭用具等供新人使用。

新选的大老爷、二老爷、锣客、伞客净手、净身(用木香薰手、薰身)后,由老友主持敬神,并陪侍两位娘娘保佑全村人等,百事如意,万事亨通,保佑严川子(锁龙五大会的统称)五大会百姓风调雨顺,国泰民安。礼毕,大老爷、二老爷、锣客、伞客由老友扶上床,是为坐床,从此,大老爷、二老爷、锣客、伞客在各自家里新搭的床上穿上全新的衣服,坐在床上,不准说一句话,由专人负责这些新人的衣食起居,新人解手方便时,不能与其他人共用一个厕所,每一次方便的位置都不能重复,晚上休息时,自己用一套新被褥,睡在左边(男左),留一床新被褥铺在右边虚置,铺盖上大红的双喜字渲染出热闹的婚庆场面。

到六月初六,大老爷、二老爷、锣客、伞客、陪官、老友等一色的黑缎长袍,新毡礼帽,并骑上一色的高头大马,鸣锣开道到月楼台滩庙集中,由青苗会长、师家主持,向二位娘娘献祭羊一只,同时祭北风,祭雷神,这一天庙前的戏台开始唱秦腔大戏祝贺(从初六——十一),然后各自返回各家,从六月初七开始,大老爷、二老爷、锣客、伞客家由这些新人自己出资(一个青苗会下来大概要花费5000元到1万元左右)备上宴席,全村的亲邻好友,按正规的婚宴喜事依照当地的习俗拿上被面、毛毯、喜幛等各色礼品及鞭炮前来恭贺,搭礼上席恭贺要持续到六月初八,初八这一天,还有一项重要活动,就是献祭羊活动:首先大老爷、锣客、伞客、陪官、老友在青苗会长家集中,由老友陪侍,将全村人集资购买的羊敬献给娘娘,献毕后在青苗会长家上席,席毕,到大老爷家敬献大老爷为娘娘准备的祭羊,到此,宴庆活动结束,晚上大老、二老爷、锣客、伞客依然坐床陪伴娘娘。据老友说,虽然大老爷、二老爷、锣客、伞客家都准备了床铺,但是二位娘娘要看谁的举心虔诚才到谁家,不一定到大老爷、二老爷家过夜,因此,大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客都要积极为娘娘准备,以最虔敬的心,表示对二位娘娘的诚意,只有这样,才能赢得娘娘的欢心,赐福五大会的黎民百姓。

农历六月初九日早晨六点钟,大老爷、二老爷、二位伞客、二位锣客家里一片忙碌,吃过早饭,敬过神后,家人分头准备,将大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客所骑马匹披红挂绿装扮一新,并将为庙会上准备的菜肴,放在笼床里,把近几天亲邻恭贺的礼品全部装上车(用于在庙上展示),提前出发送往月楼滩庙,然后由四位年轻人将大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客分别扶上马,一路鸣锣送到月楼滩庙,在庙中集合,待大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客全部到齐后,就开始用大老爷、二老爷新准备的铺盖在供奉二位娘娘的庙里由家人为二位老爷及二位陪官铺床。以便准备在抱回圣水后坐庙。

接下来就是隆重的抱水仪式,大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客、二陪官、三陪官、四陪官,所有健在的老友,青苗会长、师家及抬桥的小伙,打旗的小伙,打伞的小伙,为大老爷、二老爷、锣客、伞客拉马坠镫的小伙等大约50多人全部到齐后,用八抬大轿抬上二位娘娘,大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客、老友、会长一色的礼帽长袍,一色的高头大马。旗手在前,二位娘娘紧跟,一色的马队,庄严的锣声,营造神秘庄严的气氛,取水的队伍起驾出巡。取水的路线有严格的规定:从月楼滩庙出发到后门梁的头歇马,到严家村上房陈林家(娘娘的娘家门)到后家村二歇马,到娘娘的取水祠,每到一处,都由老友主持祭祀二位娘娘,并敬酒、敬茶,敬献由小茶盅预先压出的干糌粑(干炒面),并祈求二位娘娘保佑四乡的庄稼,风调雨顺,这一圈巡行下来大约有三公里的路程,沿途百姓鸣炮上蜡,好不热闹。大老爷、二老爷身上背着用红绿二条彩绸缎(名曰达福)包裹的灵物(二位娘娘的净水瓶)。取水的地方叫娘娘祠,六月的娘娘祠气候宜人,风光秀丽,前面是一片开阔的草地,开满了鲜花,背后是一片平缓的有三个台阶的箥箕状的山梁,山岗上一片松树林形成一片神秘的屏彰。当所有祭祀求水的队伍到达娘娘祠那一片开阔的草地后,首先将二位娘娘坐北朝南安敦好,然后由大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客、老友、青苗会长等,在师家的主持下祭祀二位娘娘,陪侍二位娘娘,然后大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客、二陪官、三陪官等换上清一色的新水靴,准备上山取水。上山时,打锣的打锣,打伞的打伞,大老爷、二老爷由二陪官、三陪官扶上前往娘娘祠取水。其他人等与二位娘娘呆在原地不动,到达三寨子时,取水仪式正式开始,首先铺上新毡,由二位老爷坐定,二陪官三陪官坐在二位老爷身后,取水的任务是由老友分头进行的,取水地点分别载植二棵杨柳树,取水过程属青苗会的秘笈,不能随便让人知晓,待水取出后,二位老友用铜锣抬上二位老爷敬献给二位娘娘的祭羊头,进行交换仪式,至此向二位娘娘的取水活动达到高潮。这时,由二位老友将二位老爷的祭羊分发给所有参与取水的人员,祭羊肉吃罢后,二位老爷要重新更换衣服,将原来的礼帽黑袍更换为兰袍缠头,并用达福将取来的灵水拴在二位老爷的身前,是为抱水,然后由老友为二位老爷及参与活动的所有人员折下松树枝,插在头上,这就是取到灵水的标志。接下来,由师家主持,大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客要在三重山门(三个寨子处)前举行庄重的拜灵水仪式。

拜水时大老爷、二老爷由二陪官相陪,面朝山下,三陪官、四陪官在对面连磕三个长头以拜灵水,三次拜水仪式结束后,就回到二位娘娘落轿处,并向二位娘娘的轿上插上松树枝。报告二位娘娘水已取到,这时大老爷、二老爷、锣客、伞客、陪官人等将水靴更换为原来的布鞋。然后又对二位娘娘进行祭拜,毕,所有人员依次列队陪伴二位娘娘直达月楼滩神庙,这时月楼滩神庙已是人山人海,沿途更是鞭炮齐鸣,迎接二位老爷为二位娘娘取来灵水。二位老爷的家人在门前燃放两长杆子鞭炮,迎接二位娘娘及取水的队伍,待二位娘娘安置在庙里后,二位陪官分别护送二位老爷进入神庙,然后将取来的净水瓶摆放在二位娘娘的神位前。二位老爷宽衣解带,由二位陪官服侍坐在庙里的新床上休息,抽烟,饮茶,毕。由师家主持进行隆重的拜五方仪式:大老爷、二老爷、二陪官、三陪官站在一排,面朝南磕三个长头跪拜,然后面朝北磕三个长头跪拜,然后大老爷、二陪官和二老爷、三陪官分别相对各朝东西交插磕三个长头跪拜,然后交换位置进行跪拜。拜五方活动毕,大老爷、二老爷由二陪官、三陪官掺扶到庙中床上休息,之后二位老爷及二位陪官老友人等在山门上与娘娘一块看戏,与民同乐。晚上,大老爷、二老爷、二陪官、三陪官、锣客、伞客相伴在庙中坐庙过夜。

坐庙活动要持续到农历六月十一日,这几天,就是整个庙会最热闹的时候,一方面人们上庙敬香,一方面庙会所有组成人员陪二位娘娘看戏娱乐,看戏时二位老爷还要赏赐唱戏的演职人员。到六月十二日上午10时许,二位老爷坐车,背上灵水与庙会所有组成人员前往二位娘娘的取水祠,将取回的水放回原处,是为回水,回水结束后,二位老爷的家人折掉庙里及家里的床铺,坐床坐庙仪式正式结束。

六月十三日,庙会所有组成人员全部在月楼滩庙集中,由一位老友书写一篇祭文,报告焦山总督和八海龙王,说今年的二位老爷已为二位娘娘举行了隆重的取水仪式,二位神灵可以将他们造册管理,二位老爷代表二位娘娘肩负着掌管百姓田苗的大事,是为“神文”。农历六月十七日,所有庙会组成人员重新在月楼滩庙会集中敬神,然后正式宣布二位老爷被焦山总督和八海龙王造册管理的“文件”,是为“讨文”,至此,二位老爷名正言顺地成为二位娘娘为百姓赐福的代言人,月楼滩青苗会的全部活动宣告结束。在重大节庆日,如八月十五,除夕,大年初一,正月十五等,青苗会的所有组成人员都要到月楼滩庙祭祀二位娘娘,向二位娘娘报告庄稼的长势及一年的收成。

作为流传久远的庙会活动,月楼滩的青苗全携带了许多农耕文明的信息,具有极大的文化价值:

一、???? 广泛的群众参与性:月楼滩青苗会的直接参与人员据不完全统计大约有70多人,而庙会的参与群众涵盖了锁龙乡几乎所有的村庄,以及漳县直沟村等部分村社的群众,加上近年来在庙会上开展物资交流的外来人员,每年锁龙乡月楼滩青苗会的参与人数在3万人以上。在信息飞速发展的今天,各类强势媒体不断影响人们的生活,但是对锁龙的广大群众而言,青苗会在他们的心中依然具有不可替代的影响。

二、???? 独特的娱乐方式:锁龙青苗会除了在月楼滩总庙唱大戏六天之外,当年被选的大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客(选自六个村庄)都分别在自己家里坐床过宴席,尽管对于这些“新身子”来说经济上有一定压力,但是却在六个村庄创造了一处相互沟通,相互了解,增进感情,增进友谊的机会,再加上庄严神圣的取水仪式,使人们增强了对生命之源的水的崇拜。

三、 神秘的人神沟通方式:锁龙乡地处山区和半山区,没有水浇地,因此,对于来年庄稼的收成,人们更多地期望于神灵的护佑,而为了增强神灵护佑的保险性,人们通过选大老爷、二老爷、锣客、伞客这些具体的人,以侍奉二位娘娘,求得娘娘的欢心,保佑五大会百姓的庄稼风调雨顺,五谷丰登,这是农耕文明神灵崇拜中最富于人性的独特方式,任何不敬的想法都是对神灵的亵渎和不恭。

四、 科学的传承方式:青苗会的大老爷、二老爷、锣客、伞客一经选中,就是终身制,到第五年变为老友后,一系列的庙会活动都由他们主持,尽管整个活动要花费大量的精力和财力,但为了严川子五大会黎明百姓风调雨顺,五谷丰登,青苗会所有组成人员个个无怨无悔,乐此不惫,所有活动仪式都按严格的程序代代相传,不能有任何的疏漏,既使时代已进入互联网时代,但是锁龙的青苗会庙会包括人员服饰、使用器具、巡行路线、取水仪式可以说多少年没有丝毫的改变,这一科学的传承方式不但可以使青苗会代代相传,而且为人们更进一步的研究保留了极为完整的范本。

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